НЕОКАНТИАНСТВО (методология социальных наук)

НЕОКАНТИАНСТВО (методология социальных наук) - влиятельное течение филос. и обществ, мысли последней трети 19 - первой трети 20 в., решавшее осн. мировоззренческие проблемы, исходя из односторонне идеалистического толкования учения Канта. Возникло в 60-х гг. 19 в. в Германии под лозунгом "Назад к Канту" (О. Либман), достигло наибольшего расцвета в 1890-1929-х гг., когда оно стало господствующим в ряде германских ун-тов, распространилось во Франции, России и др. странах. С появлением таких течений, как "философия жизни", феноменология, неогегельянство, экзистенциализм, Н. потеряло лидирующие позиции. Н. в широком смысле включает все школы, ориентированные на "возвращение к Канту", однако к Н. в строгом смысле относят физиологическое направление (Ф. Л. Ланге, Г. Гельмгольц), марбургскую школу (Г. Коген, П. Наторп, Э, Кассирер), баденскую школу (В. Виндельбанд, Риккерт, Э. Ласк). Наиболее заметный след в истории философско-социол. мысли оставили две последние. Общие мировоззренческие установки двух указ. школ Н. нашли выражение в критике учения Канта "справа" - с позиций более последовательного идеализма. Главным достижением Канта Н. считало его мысль о том, что формы наглядного созерцания (пространство и время) и рассудка (категории) суть функции познающего субъекта, а главным заблуждением - признание объективно существующей, хотя и непознаваемой "вещи в себе". Последняя была объявлена в Н. "предельным понятием опыта", "задачей чистого мышления" - продуктом рац. мыслительной деятельности познающего субъекта. Отказ от "вещи в себе" в кантовском понимании привел Н. к отрицанию онтологии с позиций рационалистического гносеоло-гизма: активность мышления стала рассматриваться как источник априорных сущностных определений самого бытия и одновременно как деятельность по конструированию человеческой культуры. Вынужденное считаться с требованием объективности познания, Н. обосновывало его на пути трансцендентализма. Обе школы Н. отмежевывались, с одной стороны, от "метафизики" объективного идеализма (прежде всего-Гегеля), с др.- от "психологизма" субъективного идеалистического толка. Но если марбургская школа исходила из "трансцендентально-логического" толкования учения Канта, утверждала примат "теоретического" разума над "практическим" и разрабатывала трансцендентальный метод как "логику чистого познания", имея в виду метод интерпретации "фактов культуры", "заданных" в сферах научного познания, морали, иск-ва, религии, права, то баденская школа исходила из "трансцендентально-психологического" истолкования учения Канта, утверждала примат "практического" разума над "теоретическим", доказывая трансцендентальный статус "ценностей", к-рые хотя и не существуют эмпирически, но "значат". На базе трансцендентализма обе школы Н. строили филос. концепции культуры, ядро к-рых составляла детально разработанная методология исследования культуры, охватывавшая как "науки о природе" (естествознание), так и "науки о культуре", или "науки о духе" (гуманитарное знание, в т. ч. социальное и историческое). Эта исследовательская методология явилась мощным интеллектуальным источником, под влиянием к-рого формировалась германская социально-филос. и социол. мысль конца 19 - начала 20 в. Основатель марбургской школы Коген (1842-1918) в своей теории об-ва исходит из представления о человеке прежде всего как об этическом субъекте и лишь затем как о юридическом лице. Подобно тому как математика, в первую очередь теория бесконечно малых, явл., по Когену, фундаментом естеств. наук, учение о праве служит основой "наук о духе" (соответственно, "логика чистого познания" - это общая методология и социальных наук). Человек подчиняется законам правового гос-ва потому, что оно явл. высшим юридическим лицом. Если юриспруденция - это математика обществ, наук, то этика - их логика. Этику Коген понимает как "логику воли", а религии дает моральное истолкование. Свобода человеческой личности - главная цель социального и исторического развития. Продолжая эти идеи, Наторп (1854- 1924) создает программу "социальной педагогики". Ее задача - содействие социализации личности, образованию индивида с целью включения его в мировую культуру, в движение человечества к идеальному об-ву, где личность - не только средство, но и самоцель. Последний крупный представитель марбургской школы, Кассирер (1874-1945), автор глуб. исследований по истории европ. науки, философии и культуры, первоначально разделяет ориентацию "трансцендентальной философии" Когена и Наторпа на математику и математическое естествознание, усматривая в характерных для математики способах образования понятий идеальный образец способа образования понятий вообще. Он критикует "субстанциализм" в традиционной, аристотелевско-локковской теории образования понятий и "теорию отражения" с позиций "функционализма". Понятие, по Кассиреру,-это априорная продуктивная форма рац. мышления, относящаяся к чувственным впечатлениям ("материи восприятия"), как математическая функция к числовому ряду. С 20-х гг. Кассирер начинает ориентироваться преимущественно на гуманитарные науки и создает оригинальную философию культуры - "философию символических форм". Переориентация означала отказ Кассирера от узко понятого рационалистического сциентизма Когена и Наторпа. Два ствола человеческого познания - чувственность и рассудок, утверждает Кассирер, имеют "общий корень". Существует некая "медиальная" функция сознания, без к-рой в нем не может произойти ни один процесс,- функция символизации. В концепции "символической функции" Кассирер соединяет и две разведенные у Канта сферы - теоретического и практического разума: регулятивные идеи практического разума, приобретая у него статус конститутивных, превращаются в алгоритмы конструирования мира - символы. Последние есть одновременно и высшие ценности человеческой культуры, поскольку содержат в себе то, что Кант считал "божественным" в человеке. Усваивая старые и творя новые символы, человек выражает духовно-смысловое в материально-чувственном, многое в едином, динамичное в стабильном; тем самым он добивается индивидуальной свободы и "бессмертия", поскольку таковые мыслимы только через включение в культуру посредством усвоения и умножения им "общезначимых" человеческих ценностей. Символическая функция находит специфическое выражение в автономных сферах культуры - "символических формах" (язык, миф, религия, иск-во, наука, историческое знание). Постижению, толкованию манифестаций духа в различ. "символических формах" и призван учить, в трактовке позднего Кассирера, "трансцендентальный метод". Философия "символических форм" Кассирера оказала влияние на совр. культурологию (Культуры социология), способствовала формированию антропологического направления в социологии, функционального подхода в социологии, знания социологии. Наиболее значит, влияние на методологию социологическую оказала философия знания баденской школы Н. Согласно Виндельбанду (1848- 1915), философия есть "критическая наука об общеобязательных ценностях", к-рая должна устанавливать правила оценки алогической (научной), этической и эстетической сферах, проникая путем объективного исследования в сущность "нормативного сознания". Оценка (Bewertung), по Виндельбанду,- это "реакция чувствующей и желающей личности на определенное содержание познания", событие душевной жизни, обусловленное состоянием ее потребностей, с одной стороны, и содержанием ее представлений о мире - с др. А т. к. последние "включены в общее течение жизни", т. е. заимствуются из жизни социальной, то индивидуальная психология не способна объяснить генезис и сущность нормативного сознания. Это объяснение, касающееся отнесения к ценности (Wertgebung), находится на "трансцендентально-психологическом" уровне и базируется на истории не индивида, а рода - на истории культуры и об-ва [7, 28]. Трансцендентальный метод исследования отличается от обычного научного метода тем, что просто выявляет сам феномен "значимости" тех или иных ценностей в тот или иной исторический период для тех или иных сфер человеческой жизнедеятельности, включая само научное познание. Науки, считал Виндельбанд, по своей методологии делятся на два вида -"науки о природе" и "науки о культуре", соответственно, естеств. и исторические. Для первых характерен номотетический (генерализирующий) метод, ориентированный на установление законов, для вторых - идиографический (индивидуализирующий) метод, ориентированный на установление неповторимых в своей индивидуальности событий и явлений действительности. Трансцендентальный же метод, выявляя "ценности", раскрывает смысл научного познания, напр. объясняет отнесенность к ценностям как существенную черту исторического познания. Эти идеи были систематически развиты и углублены Риккертом (1863- 1936). Риккерт выделяет шесть сфер человеческой жизнедеятельности (научное познание, иск-во, пантеизм и мистика, этика, эротика и "блага жизни" вообще, теизм как вера в личностного бога) и соответствующие им ценности (истина, красота, сверхличностная святость, нравственность, счастье, личностная святость). Действительность, данная как непосредственное бытие, представляет собой, по Риккерту, нечто иррациональное, поскольку, с одной стороны, континуальна, с др.- гетерогенна. Познание же есть рационализация иррациональности непосредственной жизни, к-рая происходит двумя путями: "...для науки открывается два пути образования понятий. Содержащуюся во всякой действительности разнородную непрерывность мы оформляем либо в однородную непрерывность, либо в разнородную прерывность" [4, 68]. Первым путем идут науки, предмет к-рых - чистое количество (математика) и кач-во, существенно зависимое от количества (естествознание) - "науки о природе"; вторым - науки, желающие "удержать" качество, "науки о культуре". Первый путь - генерализирующего познания,второй - индивидуализирующего. В работах последнего периода Риккерт рассматривает возможность построения рационалистической онтологии (метафизики) как учения о видах мирового целого. Методология баденской школы Н. была адаптирована М. Вебером в его концепции понимающей социологии, к-рая ставила задачу понять смысл действия социального в различ. историко-культурных контекстах. Влияние Н. испытали мн. крупные социологи, напр. Дильтей, Зиммель, Маннгейм. Шелер и др. Методология социальных наук Н. продолжает оказывать влияние на совр. социол. мысль, прежде всего ФРГ (Аксиология).

Лит.: 1) Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1903. 2) Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. К., 1904. 3) Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. 4) Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб. 1911. 5) Наторп П. Социальная педагогика. СПб., 1911.
6) Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912. 7) Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1914.

НЕОКАНТИАНСТВО - господствующее течение филос. мысли Германии втор. пол. 19 - перв. четв. 20 в., решавшее осн. вопросы философии путем нового истолкования учения Канта. Возникнув и утвердившись в Германии, затем в Австрии и Швейцарии, Н. распространилось в России (Введенский, Гессен, Лапшин и др.), Франции (TI1. Ренувье, О. Гамелен, Л. Брюнсвик и др.), др. странах. Н. оказало влияние на взгляды нескольких поколений европ. философов, ученых, деятелей культуры и политики, сформировав у них характерное понимание человеч. познания, отношения между философией и наукой, а также соответ. видение природы и культуры, об-ва и истории.

Н., с т.зр. социологии науки, - университетско-академич. движение в Германии в 1850-80 гг., связанное с историей развития нем. ун-тов. Интерпретация философии Канта служила своего рода идеол. орудием в стремлении профессуры отстоять автономность ун-тов в гос-ве, полит, нейтральность (с либеральным уклоном) в об-ве и толерантность со стороны церкви. При этом многие из тех, кто в 1860-1900 гг. внес свой вклад в неокантианское движение, не были или не считали себя "неокантианцами" (напр., Э. Арнольд, Г. Ромундт, Ф. Шульце, И. Витте, К. Фишер, Р. Ойкен, К. Гюттлер, И. Ремке, X. Зигварт, К. Штумпф и др.), или даже относились к оппонентам Н., критиковавшим его с позиции гегельянства, позитивизма, филос. пессимизма Шопенгауэра, Э. ф. Гартмана, других течений (напр., Э. Лаас, Т. Циглер, К. Геринг, Г. Вольф, Ф. Йодль, П. Дойссен, Ю. Бауманн, Дилыпей, Ф. Брентано, Я. Фрошаммер, К. Шааршмидт, Р. Зейдель, Г. Ульрики и др.). С 80-х гг. 19 в. до начала Первой мир. войны Н. во все возрастающей мере влияет на культурные и полит, процессы в Германии и др. странах, становясь филос. фундаментом для ревизионизма идеологов II Интернационала (М. Адлер, Э. Берн-штейн, К. Форлендер и др.) и связанных с ним полит. партий и групп.

Историография Н. представляет собой сплетение множества "историй Н.", написанных с позиций разных направлений философии, в первую очередь с позиций школ и течений, имевшихся внутри самого Н. Первыми крупнейшими историками Н. были неокантианцы Виндельбанд, Г. Файхингер, Кассирер.

В эволюции Н. выделяют три осн. периода: 1) раннее, или физиол., Н.; 2) классич. Н.; 3) позднее Н. К представителям раннего, или физиол., Н. относят прежде всего Ф.А. Ланге и О. Либмана. Классич. Н. датируют с 70-х гг. 19 в. до 1914, причем его наибольший расцвет приходится на 1890-1910 гг., когда Н. завоевало прочные позиции в университетско-академич. среде Германии и начало распространяться в соседних странах. Внутри него выделяются два наиболее влият. направления: марбург. школа (Г. Коген, П. Наторп, Кассирер) и юго-западно-герм., или баденская, или фрейбургская, школа (Виндельбанд, Риккерт, Г. Кон, Э. Ласк). Третье, менее влият. направление - неокритицизм, или неокантианский реализм - представляют А. Риль, О. Кюльпе, Э. Бехер. Для позднего Н. характерен отход от первоначальных идейных установок (напр., Наторп в своей последней работе 1912, Кассирер с начала 20-х гг., поздний Риккерт и др.).

Различают также Н. в узком и широком смысле. К первому относят вышеуказанные направления, кроме реалистического. К Н. в широком смысле относят помимо всех перечисленных выше направлений также психологическое, развивавшее взгляды Я. де Фриза и его школы (Л. Нельсон). Однако за рамками любой типологии Н. всегда остаются те или иные видные представители Н., о к-рых вследствие этого забывают. К числу последних относятся, напр., И.Б. Мейер, Ф. Убервег, Ф. Паульсен, Б. Эрдманн, И. Фолькельт, Г. Мюнстерберг, А. Либерт и др.

Наиболее заметный след в истории филос., социол. и культурологич. мысли оставили марбург. и фрейбург. школы. Их общие мировоззренч. установки нашли выражение в истолковании ("критике") учения Канта с позиций более последоват. идеализма. Гл. достижением Канта они считали мысль, что формы наглядного созерцания (пространство и время) и формы рассудка (категории) суть функции познающего субъекта, а главным заблуждением - признание объективно существующей, хотя и непознаваемой "вещи в себе". Последняя была объявлена ими "предельным понятием опыта", "задачей чистого мышления", т.е. продуктом рац. мыслит. деятельности познающего субъекта. Фактич. отказ от "вещи в себе" в кантонском понимании привел Н. к отрицанию онтологии с позиций рационалистич. гносеологизма: активность мышления стала рассматриваться как источник априорных сущностных определений самого бытия и одновременно - как деятельность по конструированию человеч. культуры.

Вынужденное считаться с критерием объективности познания, Н. обосновывало его на пути трансцендентализма. Обе школы отмежевывались, с одной стороны, от "метафизики" объективного идеализма (прежде всего - Гегеля), с др. - от "психологизма" субъективно-идеалистического толка. Марбург. школа исходила при этом из "трансцендентально-логич." толкования учения Канта. Она утверждала примат "теор." разума над "практическим" и разрабатывала "трансцендентальный метод" как "логику чистого познания". Фактически ею строился метод интерпретации "фактов культуры", "заданных" в сферах научного познания, морали, искусства, религии,права.

Фрейбург. школа исходила из "трансцендентально-психол." истолкования учения Канта. Она утверждала примат "практич." разума над "теоретическим", доказывала трансцендентальный статус "ценностей". Последний обосновывался тем, что ценности хотя и не существуют эмпирически, но зато реально "значат".

На базе трансцендентализма обе школы Н. строили культурфилос. концепции, ядро к-рых составляла детально разработанная методология исследования культуры, охватывавшая как "науки о природе" (естествознание), так и "науки о духе" (гуманитарное знание). Поздний Кассире? и баденская школа утверждали методич. автономность обеих. Для "наук о природе" характерен номотетич. (генерализирующий) метод, ориентированный на установление законов. Для "наук о духе", или истор. наук - идиографич. (индивидуализирующий) метод, ориентированный на установление данных во времени и неповторимых в своей индивидуальности событий действительности. Но если для баденской школы звеном, связующим обе научные сферы, был субъект познания, либо относящий познаваемый предмет к априорным ценностям (в истор. науках), либо нет (в естеств. науках), то Кассирер усматривает всеобщий принцип опосредствования в символич. функции сознания, выражающейся в символизации, обозначении.

Пришедшие на смену Н. новые филос., социол. и культурологич. течения - феноменология, экзистенциализм, филос. антропология, социология знания, понимающая социология, формальная социология и др. - не отбросили Н., а выросли на его почве, вобрав в себя наиболее важные идейные разработки неокантианцев. Об этом свидетельствует тот факт, что общепризнанные основоположники указанных течений (Гуссерль, Хайдеггер, Шелер, Мангейм, М.Вебер, Зиммель и др.) прошли в молодые годы через школу Н.

Лит.: Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т. 1-2. СПб., 1902-1905; Он же. Избранное. Дух и история. М., 1995; Он же. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX век: Антология. М., 1995; Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий. СПб., 1903; Он же. Введение в трансцендентальную философию: Предмет познания. Киев, 1904; Он же. Философия истории. СПб., 1908; Он же. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; Он же. Философия жизни. Пг., 1922; Кассирер Э. Познание и действительность. Понятие о субстанции и понятие о функции. СПб., 1912; Он же. Философия символич. форм. Введение и постановка проблемы // Культурология. XX век: Антология. М., 1995; Наторп П. Кант и марбургская школа // Новые идеи в философии. Сб. 5. Теория познания. II. СПб., 1913; Богомолов А.С. Нем. бурж. философия после 1865 г. М., 1969; Кант и кантианцы. М., 1978; Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. В., 1871; Windelband W. Die Erkenntnisslehre unter dem volkerpsychologischen Gesichtspunkte // Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft. В., 1874. Bd. 8, Н. 2; Idem. Geschichte der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhang mit der allgemeinen Kultur und den besonderen Wissenschaften. Bd. 1-2. Lpz., 1904; Natorp P. Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems im Alterthum. В., 1884; Rickert H. Der Gegenstand der Erkenntnis. Ein Beitrag zum Problem der philosophischen Transcendenz. Freiburg, 1892; Cassirer E. Substanzbegriff und Funktionsbegriff. Untersuchungen uber die Grundfragen der Erkenntniskritik. В., 1910; Idem. Das Erkenntnisproblem in der Philosophic und Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. 1-4. В., 1920-1957; Idem. Philosophic der symbolischen Formen. Bd. 1-3. Darm., 1980-85; Idem. An Essay on Man. New Haven; L., 1944; Idem. The Myth of the State. New Haven, 1946; Koehnke K.Ch. Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus. Die deutsche Universitatsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus. Fr./M., 1986.
А.И. Малинкин. Культурология XX век. Энциклопедия. Том второй м-я С-П., Университетская книга. 1998

Другие записи

10.06.2016. НЕОЛИБЕРАЛИЗМ
НЕОЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. liber-свободный) - термин, обозначающий совр. модификации связанного с именами Локка, Монтескье, Смита, Милля и др. либерализма 17-19 вв., к-рый обосновывал идею свободы и самодостаточности…
10.06.2016. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ
НЕОКОНСЕРВАТИЗМ - направление в зап. социологии, возникшее в процессе пересмотра идей и ценностей либерализма и консерватизма и фактически представляющее собой их новый синтез. Подъем Н. в середине…
10.06.2016. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ
НЕОКОНСЕРВАТИЗМ - направление в зап. социологии, возникшее в процессе пересмотра идей и ценностей либерализма и консерватизма и фактически представляющее собой их новый синтез. Подъем Н. в середине…
10.06.2016. НЕОЛИБЕРАЛИЗМ
НЕОЛИБЕРАЛИЗМ (от лат. liber-свободный) - термин, обозначающий совр. модификации связанного с именами Локка, Монтескье, Смита, Милля и др. либерализма 17-19 вв., к-рый обосновывал идею свободы и самодостаточности…
10.06.2016. НЕОКОНСЕРВАТИЗМ
НЕОКОНСЕРВАТИЗМ - направление в зап. социологии, возникшее в процессе пересмотра идей и ценностей либерализма и консерватизма и фактически представляющее собой их новый синтез. Подъем Н. в середине…